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  • 历经浮世沧桑的一代名僧——庐江寺果安法师

    神奇地好起来了。年轻的果安法师生死心切，到处参访名山大德，过着日中一食的生活。曾随智宏，慧通等师到九华山住茅棚，曾尝试二个饿七（禅坐七天七夜不吃饮食），力求开悟。 　　二十六岁时（一九五八年），由于...

    刘世杰

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07110095768.html

  • 宗教不宜混濫論

    同五逆矣，）以此語言，剿人情見，塞人解路。根熟者直下知歸，徹悟向上。機生者真參力究，必至大徹大悟而後已。良以知識眾多，人根尚利。教理明白，生死心切。縱未能直下了悟，必不肯生下劣心，認為實法故也。今人多...者多，行道者少，說理者多，通理者少。智者示登五品。南嶽示證鐵輪。故知今人于宗教二門，開眼尚難，何況實證。其有慈悲願深，生死心切者，宜隨遠公，智者，永明，蓮池，專致力于念佛求生淨土一門也。書至此，有傍...

    印光大師

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564147515.html

  • 你“信”吗 ——认识佛教的“信”

    。印光大师说：“念佛一法，最要在了生死。既为了生死，则生死之苦，自生厌心，西方之乐，自生欣心。如此则信愿二法，当念圆具”。这就指出了，信愿的具足还是以生死心切为条件的。一个人生死心切，厌离污浊恶世，...

    成忠播

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07133849828.html

  • 虚云与民国时期的禅宗

    ，蓦直干去，永不退悔”。不可以朝秦暮楚，喜贪便宜不审正助，时时刻刻想着转换门庭。　　第三、参禅的具体方法。对于参禅的具体方法，虚云详细地讲到了坐禅须知、用功下手、参话头、生死心切和发长远心的关系、用功...不要粗，愈细愈好，像流水般不断地照顾这个疑念。如果疑念在，就不要动着它。如果不在，要轻微提起它。起疑情，实际上也是在反问自性。虚云还指出，修行中既要意识到生死心切，又要发长远之心，这两者应该是“参禅之要...

    刘立夫 胡勇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00020468684.html

  • 净土修行法语——忏云法师集

    　　子等归向极乐，全须打得一副金铁心肠，外不为六尘所染，内不为七情所锢，污泥中便有莲花出现也。 　　欲得心一：　　第一要为生死心切。　　第二要恳切至诚。　　　　第三要着实从心中念，勿只滑口读过。...心烦恼之海，一息不来而铁床铜柱随之，非仰仗佛力，何以敌此。（彭际清） 　　大抵西方佛国非悠悠散善所能致，万劫生死非因循怠惰所能脱，无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶？（省庵大师） 　　“爱不重不...

    忏云法师　集

    |净土|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/05/145914423.html

  • 印光法师答：应怎样修持净土念佛法门？

    不如兼持经咒为有把握。汝祈我决，我与汝说其所以，汝可自决。总之生死心切，诚敬肫挚，则专兼均可。否则专落悠忽，兼落纷繁。良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。（三编卷四开示五则） 修净土者，必须...能称为笃信。故梦东云，善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性。顾何以世间念佛人多，真能了生死者少。只以念佛之人，无深信切愿，但求福报，希图来世富贵。不知希图来世富贵，譬如仰天射箭，...

    印光法师

    念佛

    http://www.fjdh.cn/fjask/2008/11/19505031396.html

  • 印光公觉范永垂后世

    抉择；二则学者不知禅之所以；名为参禅，实为误会，每以古人机语，执为实法；致使后辈徒效其轻佛凌祖，拨果排因而已。故知今人于宗教两门，开眼尚难，何况实证？其有慈悲愿深、生死心切者，宜随远公、智者、永明、莲池...而已也。盖“切实”二字，为德之至贵，事之至利，而独人之至难行；若世间出世间之事业，在在本于切实而为，则世间之政治文教，必臻良善。而出世了生死，亦必无曲折费力，或浮虚不竟之弊。故光公弘法切实之德，弥为...

    谢真净

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23281439894.html

  • 印光大师十念记数念佛法

    摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。”从这段开示我们知道，十念记数是摄心的方法，但念佛法门注重信愿，要想往生...内容如下：　　“至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，...

    火莲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00040642473.html

  • 念佛之金玉良言

    ，以众生久沉妄想，离之实难，若即染想，而变净想，是以毒攻毒，变换之法耳。故参究难悟，念佛易成，若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎。　　——明．憨山大师 　　只贵信得及，守得稳，直下念去...阿弥陀佛。　　此真入佛之精要！修余行业，迂僻难成；唯此法门，速超生死。　　——唐．善导大师 　　当于净土起增进心，于阎浮提起厌离心。　　——唐．少康大师 　　有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07505553743.html

  • 净土法门之金玉良言精要

    而变净想，是以毒攻毒，变换之法耳。故参究难悟，念佛易成，若果为生死心切，以参究心念佛，又何患一生不了生死乎。 ——明．憨山大师 只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。...。此真入佛之精要！修余行业，迂僻难成；唯此法门，速超生死。 ——唐．善导大师 当于净土起增进心，于阎浮提起厌离心。 ——唐．少康大师 有禅无净土，十人九蹉路；阴境若现前，瞥尔随他去。 无禅有净土，...

    佚名

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